上篇 辩证唯物主义第二章 世界的物质性世界是物质的世界，物质世界永远根据自己固有的纪律运动着、生长着。这是辩证唯物主义世界观的出发点。

辩证唯物主义阻挡一切唯心主义的世界观，唯心主义把世界硬说成是意识、精神的产物。辩证唯物主义也克服了形而上学唯物主义的局限性，后者虽然认可世界是物质的世界，但不能认识世界是永恒地运动着，生长着的历程。

要掌握辩证唯物主义的世界观，首先要研究世界的物质性，物质和运动不行分的联系，以及物质运动纪律的客观性。一 世界是物质的世界唯物主义肯定世界的物质性。世界上的千差万别、形形色色事物和现象，都是物质的种种体现形态。物质是不依赖于意识、神而独立存在的客观实在。

列宁说:“唯物主义的基本前提是认可外部世界，认可物在我的意识之外而且不依赖于我们的意识而存在着”。人类的社会实践和科学的生长结果，都证明晰唯物主义看法的正确性。人们在日常的生活实践中，都体验到外间世界的客观存在。

农民种地，要和外界的土地、种子相接触;矿工开矿，要和矿山、岩石作斗争;人们为着维持生活，必须取得食物、饮料、衣服、衡宇等生活资料;人们对反动派举行革命斗争，要受到反动势力的反抗。这一切生活的实践，都使人们要和周围的事物相联系，相斗争，因而也使人们认识到在自己的主观意识之外，有着一个客观世界，这个客观世界是不依赖于人的主观意识而独立存在的。通常没有受过系统的唯心主义影响的人，都有可能从生活实践中获得这样一种朴素的唯物主义的认识。唯物主义哲学从理论上系统地论证了和提高了人们在社会实践中形成的这种朴素的认识。

哲学唯物主义是和科学的生长分不开的。自然科学和社会科学的每一新的成就，都给唯物主义的正确性提供了新的证明，都使阻挡宗教迷信和阻挡唯心主义的斗争赢得新的阵地。自然科学证明，整个宇宙具有无限多样性的物质，能够依一定的纪律由一种形态转化为另一种形态。任何一种物质形态都是从另一种物质形态转化来的，物质是永恒存在的，物质不能被缔造，也不能被消灭。

自然科学告诉我们，在有意识的人发生以前，地球早已存在了几十亿年，地球有着自己生成和生长的历史。太阳系和整个宇宙天体，绝非像有神论所断言的那样，是什么和“地上世界”完全差别的“神的世界”。从哥白尼建立太阳中心说，伽利略制成第一台望远镜并用它视察天体以来，自然科学的生长，无情地摧毁了神缔造世界的迷信思想，逐步地证明诸天体和地球同样都是不依赖于任何意识、精神而存在着的物质的工具。

每个天体都有自己的生成和生长的历史，他们的存在和生长都只能用物质本市的原因去说明，用不着任何神学的虚构。生命是一种庞大的现象，它具有一些和无生物显然差别的特点。有的唯心主义者认为，只能用一种非物质的“生命力”来解释生命的存在和运动历程。其实这只是用理论的形式精巧地伪装起来的宗教迷信看法。

自然科学证明，生命是自然界生长的一定阶段上的物质形态，生命是卵白体的存在形式，是卵白体在一定自然条件下不停举行新陈代谢、自我更新的历程。新陈代谢的纪律是一切生物,,细胞结构的生物、单细胞生物和多细胞的有机体，植物和动物,,存在和生长的配合纪律。

相识了新陈代谢纪律，就基本上相识了生命现象，基础用不着把那种莫须有的“生命力”作为说明的依据。达尔文凭据极其富厚的质料证明，现在的一切动植物的物种，都是由单细胞经由恒久生长的效果;动植物所以获得现有的特性和性能，能够基本适应周围的情况而得以维持其生存，是由于遗传和变异的交互作用，由于适者生存、自然选择的效果。所有这些都不是什么上帝的缔造和智慧，只是物质自身的生长和变化。

达尔文还指出，人也不是上帝缔造的，而是由类人猿进化而来的。社会是整个物质世界的一个方面，也是物质世界恒久生长的产物。缔造物质生活资料的劳动，使类人猿酿成了人，这样，就泛起了人类社会。

人类社会的生长史，归根到底是物质生活资料的生产生长史。在生产历程中，人和人之间形成了生产关系，这是社会生活的经济基础。生产关系是一种不由人们自由选择、不依人们的意志为转移的物质关系。

人类社会的精神生活，不能脱离社会物质生活而独立存在，它是社会物质生活的反映。这就说明:认为社会生活是由神支配的、或者是由人的精神任意缔造的唯心主义看法，是极端错误的。上面这些自然科学和社会科学的成就，都证明晰唯物主义世界观的正确性，证明晰世界是物质的世界，世界上千千万万、形形色色的现象，都是物质的种种差别形态的体现。

永恒存在的物质世界是相互联系、相互转化的无数物质形态的统一体，除了运动着的物质之外，除了千差万此外无数物质形态之外，世界上再没有此外工具存在。世界的统一性，在于它的物质性。唯心主义否认世界是物质的统一体，把世界的一切看做是精神或意识的产物。

主观唯心主义者认为，世界是人的主观意识的产物，认为一切事物都存在于人的主观意识中。陆象山说:“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”?王阳明说:“心外无物”，“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎,” ?贝克莱说:“物质是看法的荟萃”，“存在即是被感知”。

马赫说:“物是感受的复合”。杜威说:“世界是我的看法，我的运动，我的履历”。事实上，自然界并不是在有了“我”的心、“我”的看法和感受泛起以后才有的，而是在“我”的心、“我”的看法和感受还没有存在以前，就已经存在了。主观唯心主义的看法是完全错误的。

客观唯心主义者认为，世界的本质是某种精神，这种精神在自然界泛起以前就存在着，自然界是这个精神的体现，是它运动的产物。朱熹认为，“理在事先”，在宇宙形成之先有一个绝对的独立存在的“理”，这个“理”发生了物质的“气”，尔后演化出形形色色的事物和现象。黑格尔认为，世界的本质是“绝对精神”，自然和社会不外是绝对精神自我生长到一定阶段的产物和体现。

这是用哲学语言精制了的宗教创世说。恩格斯说:“„„黑格尔那里，创世说往往接纳了比在基督教那里还要杂乱而荒唐的形式。”?岂论自然科学的成就和我们的实践履历都证明，精神现象决不能脱离物质而存在，脱离物质世界而独立存在的精神气力是基础没有的。唯物主义肯定世界统一于物质，它指出，精神现象只是某些庞大的高级的物质形态的属性，没有脱离物质而独立存在的精神气力，这是唯物主义的一元论的世界观。

唯心主义则相反，它认为世界统一于精神、意识，物质是精神运动的体现，这是唯心主义的一元论的世界观。这两种世界观是基础对立的，不行和谐的。哲学史上的二元论者如笛卡尔、康德等，想使基础对立的唯物主义和唯心主义和谐起来。

二元论认为，世界不是统一的，世界上的一切事物不是来自一个泉源，而是来自相互并行、各自独立存在的两个泉源，一个是物质泉源，一个是精神泉源。这种看法是站不住脚的。第一，它肯定在物质世界之外，另有一个独立的精神气力存在;前面已经证明过，这种看法是错误的。第二，精神现象和物质现象是相互联系的，二元论不能差池这种联系加以说明，在说明这种联系时，二元论总是把物质说成是消极被动的，而把精神气力说成是唯一具有能动性的，而且往往把这种独立存在的精神气力和神的气力看做一个工具。

因此，二元论归根到底一定倒向唯心主义。世界统一于物质，但不是说统一于某几种特殊的物质属性、物质形态或物质结构。

在统一的物质世界中包罗着无限多样的物质形态，一切物质形态都依一定的条件相互转化，每种物质形态都有其特殊的属性和结构，而与此外物质形态相区别。所以，世界的统一是无限多样的统一。西欧十七、十八世纪的形而上学唯物主义认为，一切物体都是由原子组成的，原子是物质的最简朴的、不行分的基本单元，原子的某些物理学的属性——如延伸性、不行入性、具有一定的质量等，是物质唯一稳定的基础属性。

这种看法不能说明无限富厚的物质现象，不能把唯物主义世界观贯彻到底。和形而上学唯物主义差别，辩证唯物主义阻挡所谓“物的稳定的实质”、“绝对简朴的实体”等形而上学的说法。客观世界是变化生长的，物质特殊的结构、属性和形态也是可变的、无限多样的。

任何物质的特殊结构、属性和形态都不能成为物质的唯一稳定的特性。“物质的唯一‘特性’就是:它是客观实在，它存在于我们的意识之外。”?列宁给物质观点下了一个完备的界说:“物质是标志客观实在的哲学领域，这种客观实在是人通过感受感知的，它不依赖于我们的感受而存在，为我们的感受所复写、摄影、反映。

”?这是唯一科学的辩证唯物主义的物质观，它既阻挡了唯心主义、不行知论，也和形而上学唯物主义划清了界线。凭据马克思列宁主义的物质观，整个世界是不依赖于我们的主观意识而存在着的客观实在。不管它的特殊形态、属性和结构千变万化，在任何时候、任何地方、任何情形之下，它都生存着这个唯一的“特性”。

坚持辩证唯物主义的物质观具有十分重要的意义。形而上学唯物主义的物质观关于物质具有某些“绝对的”、一成稳定的物理属性的说法，是经受不住现代自然科学生长的磨练的，它也反抗不住唯心主义的进攻，不能彻底战胜唯心主义。十九世纪末二十世纪初，在物理学上发现了某些元素的放射性现象，并发现了原子中有电子等更小的微粒，推翻了原子稳定性、不行分性的看法。

这些伟大的发现引起了物理学的革命，一些受形而上学思想支配的物理学家却由此作出了“原子非物质化了”的错误结论。唯心主义乘机向唯物主义发动了进攻。例如马赫主义者打着“自然科学的最新哲学”的招牌，歪曲物理学新发现的真正意义，使用自然科学理论生长中的难题，大叫“物质消失了”，“唯物主义已经被批驳了”。

然而，现代物理学的新成就不光不能成为马赫主义的依据，而且是对马赫主义的最好驳倒。物理学的新发现并不能说明物质自己会消失，只是说明以前人们认识物质所到达的界线正在消灭。列宁早就指出，绝不能把物质的特殊结构、属性和形态同物质自己混为一谈，把物质的原子的特性同物质的客观实在性混为一谈，把人们以前对于物质的认识界线的消灭，误认为物质自己的消失。

“认可某些稳定的要素、‘物的稳定的实质’等等，并不是唯物主义，而是形而上学的即反辩证法的唯物主义。”?现代物理学的新发现所批驳的不是唯物主义，而是形而上学，它所证实的不是唯心主义，而是辩证唯物主义。

只管电子和原子性质差别，但电子和原子一样，是客观存在的，而且是不行穷尽的。在电子发现之后不久，列宁就提出了电子和原子一样也是不行穷尽的科学预见。

现代物理学的进一步生长证实了，电子并不是一个简朴的只具有一定质量和电荷的质点，它的质量会随着运动状况而改变，从现代物理学理论看来，它的电荷还应有一定的漫衍，除质量和电荷外，它还具有磁矩和自旋。这些事实有力地说明晰电子是有特殊结构的。

不仅如此，电子除具有颗粒性以外，还具有颠簸性，这一重要发现更使我们认识到电子是一个何等庞大的物质客体。电子只是基本粒子中的一种，现在知道的基本粒子已达二百多种，它们除了具有一些配合的性质如都同时具有颠簸性和颗粒性之外，还各具有其他特性，体现为差别的“同位旋”、“奇异性”等等。在种种基本粒子之间还发现存在着多种多样的相互作用和转化历程。总之，物理学越生长，就越显得没有理由认为我们已经把基本粒子(包罗电子)的一切特性都认识完尽了，这样，就完全证实了列宁的关于电子不行穷尽的论断。

修正主义者波格丹诺夫曾放肆宣扬马赫主义的“物质消失了”的看法，列宁给予了彻底的驳倒。现代修正主义者如法国的列斐伏尔又来公然地修正列宁的物质界说，说什么“物质是一种‘X’(未知数)”，而且认为它在我们的论断中是无关紧要的工具。实践和科学证明，必须以客观的物质世界的考察为依据，才气对问题做出正确的论断，只有对客观世界有了正确的认识(论断)，才气有效地革新世界。某些现代修正主义者把物质说成是不行捉摸的未知数，说成是在我们论断中无关紧要的工具，其目的就是要否认物质的客观实在性，否认人们的认识必须以客观的物质世界为依据，向无产阶级和劳感人民宣扬主观盲目性、不行知论和主观唯心主义，以阻挠、破坏无产阶级和劳感人民阻挡资本主义制度的斗争。

二 运动是物质的基础属性世界是永恒运动着的物质世界。辩证唯物主义认为，运动是物质的不行分散的基础属性，物质的任何一种形态都处于运动中，运动是物质存在最基础的形式。科学的全部成就都证明，物质世界的一切，处在永不停息的运动变化中。

整个宇宙从微观世界到宏观世界，从无机物到有机物，从生物界到人类社会，无一不在运动着，无时不在变化生长着。就每一个物体来说，它内部的原子在不停地运动，原子核外的电子不停地围绕原子核旋转，原子核内部的中子和质子也是不停地运动和转化的。

没有这些运动，就没有原子和原子核。地球和太阳系其他行星围绕着自己的轴心自转，同时围绕着太阳运行，太阳自己和其他恒星也在宇宙太空中不停地运转。

没有这些运动，就没有太阳系和宇宙中千千万万的星系。每一个生物有机体，无论动植物机体或者人的身体，都在不停地新陈代谢。没有不停的新陈代谢这种运动，就没有任何的生物有机体。

社会生活也处在不停的运动、变化中，没有一个社会形态是永远稳定的。没有社会生活，社会形态的不停运动、变化，就没有人类的历史。物质和运动是不行支解的。

物质不能脱离运动而存在;同样，运动也不能脱离物质而存在。不能设想没有物质的运动，也不能设想没有运动的物质。

设想没有物质的运动，一定要陷入唯心主义。说到运动，就必须要问，是什么在运动。

运动必须有运动的主体，没有任何主体的运动，是不行能存在的。设想没有物质的运动，就是认为运动的主体是非物质的，就一定要把某种精神气力看做运动的主体，这样就走到了唯心主义。朱熹认为，“总天地万物之理”的“太极”，“动而生阳，静而生阴”，“动极而静，静极复动”?，从而发生出自然界来。他断言，在没有自然界之前的运动，就是“太极”的运动。

王阳明的门生钱绪山认为，主观意识是宇宙的本体，运动只是意识的运动。他说:“充塞天地间只有此知，天只此知之虚明，地只此知之凝聚，鬼神只此知之妙用，四时日月只此知之盛行，人与万物只此知之合散，而人只此知之精炼也。”?黑格尔把世界的生长看做“绝对精神”的自我运动。

马赫主义者毕尔生说:“万物都在运动，但只是在观点中运动。”这些就是唯心主义运动观的典型例子。在前一节中我们已经指出，唯心主义者所设想的那种脱离物质而存在的精神气力，在世界上是基础没有的，因此，同物质运动完全脱离的“绝对精神”的运动，也是不能没想的。精神的运动，观点的运动，是依赖于物质运动的，它是人脑这种高级物质的运动形式，人脑对客现存在的反映。

使用自然科学的新发现，宣传没有物质的运动的谬妄看法，是唯心主义阻挡唯物主义的一种方式。十九世纪德国化学家奥斯特瓦尔德所建立、现代的物理学唯心主义者所复生起来的“唯能论”，就起了这样的作用。“唯能论”者硬说物质转化成了某种非物质的“纯粹能量”，因而，能“取代了”物质，物质“消失了”，认为能是唯一的“世界实体”。现代“唯能论”者更使用电子和正电子可以转化为光子的发现，放肆宣传“物质酿成能，物质消失了。

”这种看法是站不住脚的。光子存在于人们的意识之外，是不以人们的意況为转移的客观实在，这是不能抹煞的客观事实。

光子具有能量，也具有质量，正如电子具有质量，也具有能量一样，这正是体现了物质和运动的不行分。“唯能论”者抹煞这个真理，设想有什么脱离物质客体面单独存在的“纯粹的能”，这就是设想没有物质的运动。“唯能论”者宣称能是所谓“纯粹符号”，是由意识、精神决议的，这就袒露了他们的唯心主义面目。

列宁说:“想象没有物质的运动的这种意图偷运着和物质分散的思想，而这就是哲学唯心主义。”设想没有运动的物质，是形而上学唯物主义的特征。形而上学唯物主义，虽然认可世界的物质性，但不明白物质和运动是不行分的。

形而上学唯物主义者把物质归结为它的某些特殊的属性、结构或形态，认为这些属性，结构或形态是永远稳定的;他们不明白物质自己的运动，把运动看做只是由外力所引起的物体的位置移动和数量增减。这就在实质上否认了物质是不停运动、变化和生长的历程，否认了运动是物质内在的基础属性，也就是脱离运动去思考物质。不认可运动是物质的基础属性，就会在物质以外寻找运动的源泉，就有陷入唯心主义的危险。

例如在力学方面有重大孝敬的物理学家牛顿在寻求物质运动的最后源泉时，便得出了上帝是“第一推动力”的结论。辩证唯物主义肯定运动是物质的存在形式，但不否认物质世界中有着某种静止状态。静止状态不是绝对的，而是相对的，它只是物质运动的特殊形式。认可静止状态，并不否认物质运动的绝对性。

世界上基础不存在绝对静止的工具。事物在它生长的一定阶段和一定时期，具有质的稳定性，在这个阶段和这个时期，它的性质基本稳定。例如某个生物机体在它没有死亡以前，总是这个生物，资本主义制度在它没有经由革命变为社会主义制度以前，总是资本主义制度。这种静止是相对的、暂时的。

因为，生物体处于不停的新陈代谢中，资本主义制度处于生产和阶级斗争的不停运动中;而且生物机体总是要死亡的，资本主义制度总是要变为社会主义制度的。这里的静止只是运动的一种特殊的体现形式，是事物的运动生长还没有使它变为另一事物以前的一种运动形态。

某一物体在地面上位置没有移动，在力学的意义上可以说是处于静止状态中，可是这并不故障这一物体到场地球的运动以及全部太阳系的运动，也完全没有故障组成这一物体的分子、原子的运动、变化。这里的静止状态也只是体现运动中的某一物体和某种其它物体的空间关系没有发生变化而已。

上述这些情形都证明，事物的静止稳定的状态只是相对的，只是物质运动的特殊形式。我国明末清初的唯物主义哲学家王船山就已推测到了这个原理。他说:“静者静动，非不动也。

”他否认“废然之静”?，即绝对的静止。绝对静止稳定的事物，只是形而上学者的错误的理想，在客观世界里是基础不存在的。辩证唯物主义认可永恒的、绝对的物质运动中包罗着种种各样相对的静止状态。“物体相对静止的可能性，暂时的平衡状态的可能性，是物质分化的基础条件，因而也是生命的基础条件。

”?物质所以体现为千千万万的差别形态，正是由于它们有相对静止和暂时平衡的状态。只有认可事物的相对静止和暂时平衡的状态，才气区别事物，才气认识和掌握千千万万的事物的详细形态，才气划分对差别事物举行详细的科学的分析研究。否则就会认为，世界上的万事万物都是瞬息万变、无从捉摸，就会导致相对主义和狡辩论的错误。

相对主义和狡辩论否认事物的相对静止，即否认事物的质的相对稳定性。例如中国的庄子说:“方生方死，方死方生，方可方不行，方不行方可”?。

他把生和死，可和不行之间的转化看成是无条件的，从而抹煞了事物的相对稳定性和它们之间的质的差异，得出了“是亦彼也，彼亦此也”的结论。又如古希腊哲学家赫拉克利特的学生克拉底鲁认为万物只是一阵旋风，因此他拒绝给事物以名称，根据他的意见，“什么也不能说”。

赫拉克利特凭据朴素的辩证法思想曾说，“人不能两次踏进同一条河流”。克拉底鲁却修改他老师的意见，认为人甚至一次也不能踏进一条河流。

克拉底鲁也是由于否认事物的相对静止而陷入相对主义和狡辩论的泥坑的。相对主义和狡辩论同辩证法之间毫无配合点。列宁说:“只有狡辩家才会凭据一种战争可以转化为他种战争的理由，来抹杀帝国主义战争和民族战争之间的差异。辩证法曾不止一次地作过——在希腊哲学史上就有过这种情形——通向泥辩术的桥梁。

可是，我们始终是辩证论者，我们同狡辩论作斗争时，所使用的手段不是基础否认任何转化的可能性，而是对某一事物及其情况和生长举行详细的分析。”形而上学唯物主义则把静止宁静衡加以夸大，把相对的工具绝对化，把特殊的工具一般化，把暂时的状态永恒化，陷入了设想没有运动的物质的错误思想。

物质的形态是多种多样的，同物质不行分的运动的形式，也是多种多样的。形而上学唯物主义者把物质的运动归结为只是物体的位置移动或数量的增减，归结为机械运动一种形式。辩证唯物主义阻挡这种简朴化的运动观，指出物质的运动不仅限于机械运动。

恩格斯说:运动“包罗宇宙中发生的一切变化和历程，从单纯的位置移动起直到思维”?。凭据现代科学已到达的认识，宇宙中种种各样的物质运动可以归结为五种基本形式。

根据从低级到高级的顺序排列起来，就是:机械的、物理的、化学的、生物的和社会的运动形式。在每一种基本运动形式中，又包罗着许多详细的运动形式。物质的运动形式和物质形态一样，是无限多样的。各门科学就是以种种差别的物质运动形式作为自己的研究工具的。

对差别的工具，要用差别的方法加以详细的分析研究，不能象机械唯物主义那样，用一个简朴的公式来说明无限庞大的物质现象。种种运动形式是可以相互转化的。例如，摩擦生热、生电，就是机械运动转化为物理运动。热引起燃烧，物理运动又转化成了化学运动。

在地球生长历程中，物质经由恒久的机械的、物理的、特别是化学的作用，逐渐形成愈来愈庞大的化合物，泛起了卵白质，发生了生命的运动。由于生物恒久的生长泛起了类人猿，在劳动中类人猿酿成了人，发生了人类社会的运动。

运动是绝对的、永恒的，也就是说，运动是不能被缔造或被消灭的，它只能从一种形式转化为另一种形式。物质运动由一种形式转化为另一种形式的能力永远不会丧失。

自然科学中的能量守恒和转化定律，证明晰辩证唯物主义上述原理，它指出:在运动形式相互转化的前后，能量的总数是不会发生变化的。恩格斯把这个定律叫做“伟大的运动基本纪律”。?我们在科学实验室里能够准确地测定几多热能可以转化为几多机械能、化学能、或电能等，同时可以用热能的单元去丈量机械能、化学能或电能等，反之亦然。在生物运动中，我们可以盘算出生物在同化和异化历程中所获得的能量和所放出的能量，而且可以用任何能量单元体现出来，通常我们是用热量单元来盘算的。

在客观存在的详细事物中，种种物质运动形式是相互交织的。高级的运动形式一定包罗着低级的运动形式，可是高级的运动形式决不能归结为低级的运动形式，因为它具有差别于低级运动形式的本质特点。例如有机体的生运气动，一刻也不能脱离机械的、物理的、化学的历程。

然而，认识了生命的机械的、物理的、化学的历程，并不即是相识了生命自己。要相识生命的本质，必须掌握生运气动形式所特有的基本特征及其纪律性，如新陈代谢、遗传变异等等。这些运动形式，决不能简朴地归结为机械的、物理的或化学的历程。

机械唯物主义者把物质世界庞大多样的运动形式，归结为机械运动一种形式，显然是完全错误的。现代的反动资产阶级的哲学和社会学，如新实在主义、社会达尔文主义、新马尔萨斯主义等，都是把社会这种高级运动形式归结为生物的运动形式，例如新实在主义者霍尔特就认为，引起阶级斗争的原因在于人们的生理情况和心理素质差别。这是形而上学的，而且是唯心主义的。

三 空间和时间是运动着的物质的存在形式物质是在空间和时间中运动着的，空间和时间是运动着的物质的存在形式，在空间和时间之外的物质运动是没有的。当我们说到世界上任何事物的存在时，首先要指明它在什么地方存在，它具有多大的规模或体积，这就是指事物的空间职位或它的广延性。要确定一事物存在的空间职位，必须相识这一事物同周围其他事物的空间联系，如距离、排列秩序等。

当我们说到任一事物的运动时，一定要联系到它的位置的移动，它的规模或体积的增大和缩小、总之，岂论谈到任何事物的存在和运动，都要涉及它的存在和运动的空间形式。运动着的物质也不能脱离时间形式而存在。

种种物质运动历程，具有一定的生长顺序和或长或短的连续性。脱离了时间的形式，任何物质的运动、变化、生长都是不能存在的。

列宁说:“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只有在空间和时间之内才气运动。”物质是客观存在的，空间和时间是运动着的物质所固有的存在形式，因此，空间和时间也是不依赖于人们的意识而客观存在着的。列宁指出:“唯物主义既然认可客观实在即运动着的物质不依赖于我们的意识而存在，也就一定要认可时间和空间的客观实在性。”物质是永恒存在的，时间和空间也是永恒存在的。

辩证唯物主义的时空观是和唯心主义的时空观基础对立的。唯心主义否认世界是物质的世界，否认物质的客观存在，也就否认空间和时间是物质的存在形式，把空间和时间看作是意识、看法的产物。客观唯心主义者黑格尔认为，“绝对看法”生长到一定阶段，使自己“外化”为自然，这时才泛起空间形式;时间则是在“绝对看法”生长的更后一个阶段上泛起的。这种客观唯心主义的时空观显然是同物质及其存在形式,,时间、空间永恒存在的真理相违背的。

主观唯心主义者的时空观把空间和时间看作是存在于人的主观领域的看法形式，这和它否认世界的客观存在是分不开的。康德认为，空间和时间是人类感性直观中的先天形式，人们通过这种为认识主体所固有的先天形式去感知事物，才给予事物以空间性和时间性。马赫断言，空间和时间是“感受系列调整了的体系”，是用来整理认识质料的工具。

主观唯心主义的时空观是基础站不住脚的。科学证明，在人类泛起以前，自然界就存在着，而且在空间和时间中运动生长着。辩证唯物主义不仅阻挡唯心主义的时空观，而且指出，把空间、时间和运动着的物质割裂开来的形而上学唯物主义的时空观也是不正确的。

形而上学唯物主义的时空观可以以牛顿的看法为代表。牛顿虽然也认可空间和时间是客观实在的，但他不明白空间和时间同物质运动的不行分性。

他认为，空间是和物质相脱离、安放物质的不动的空框子，时间是绝对匀称流逝的和物质运动无关的纯粹的连续性，空间和时间并不是同运动着的物质内在联系着的形式。这就是牛顿的所谓“绝对的”空间和时间。根据形而上学的看法，空间和时间的特性是一成稳定随处一样的，物质的运动决不会使空间和时间有所变化。

这种看法是不正确的。非欧几里德几何学证明，事物的空间特性，在规模宽大的天文学盘算领域内，是差别于比力狭小的普通的地面盘算的领域的。欧几里德几何学的定律，只适用于后一种领域，对于前一种领域则是不适用的。

狭义相对论展现出空间和时间特性的相对性。人们在考察地上的普通物体的运动和天体的较慢的运动时，在一定水平上可以不思量物质运动对空间、时间的影响以及空间和时间的相互联系;可是凭据相对论，在考察运动速度靠近于光速的物体运动时，静止坐标系的视察者就可以测出，随着物体运动速度的增加，沿运动偏向的长度就会缩短，在它上面举行的运动历程就会减慢，也就是说，它的空间延伸就会减小，而时间的连续就会加长。

空间和时间的这种变化是在一定运动速度上相互相互对应的。这些事实说明，空间和时间是同物质的运动相联系着的。空间和时间随着物质运动的变化而变化，它们和运动着的物质是不能分散的，它们相互之间也是不能分散的。空间和时间同运动着的物质的不行分性，还可以从下列事实获得说明。

空间的三维性，就是物质的体积伸张的三维性，就是一物和他物的位置关系上(也就是坐标关系上)的三维性。它是指通过空间的任何一点都可以引出三条相互垂直的直线，通俗地说，也就是任何物体都具有长度、宽度和高度的广延性。脱离了物和物的位置关系，空间的三维性就无从明白。

时间的一维性和时间一去不复返的特性，只能用物质自己的不停生长和厘革来说明。“时乎时乎不再来”，是说事物的某种详细联系不行能绝对地重复泛起。要“掌握时机”，要“当机立断”，就是说，人们要趁着事物生长历程中泛起了某种有利的联系条件，迅速确定行动的刻意，否则就会失去时机。

这又说明，时间的一维性和时间一去不复返的特性不能脱离事物的详细联系而获得正确的明白。恩格斯早就指出，把空间、时间和物质分散开来的看法是错误的。他说:“物质的这两种存在形式脱离了物质，固然都是无，都是只在我们头脑中存在的空洞的看法、抽象。”形而上学唯物主义者所设想的那种和物质的运动脱离的、绝对稳定的空间和时间，正是主观的、空洞的抽象观点。

唯心主义者使用人们关于空间和时间观点的改变的事实，宣称空间和时间不外是人们意识的产物，空间和时间的客观实在性已被推翻。其实科学的新发现所推翻的，仅仅是形而上学唯物主义关于空间和时间的抽象的、空洞的观点，而绝非空间和时间的客观实在性。随着科学的进步，人们关于空间和时间的特性的认识将愈益深刻、富厚。

物质的空间和时间的形式是随着物质自己的运动变化而变化的;人们关于空间和时间的观点是可变的、相对的，随着科学认识的生长而生长的;可是作为物质运动形式的空间、时间的客观实在性则是稳定的、绝对的。列宁说:“正如关于物质的结构和运动形式的科学知识的可变性并没有推翻外部世界的客观实在性一样，人类的时空看法的可变性也没有推翻空间和时间的客观实在性。”辩证唯物主义从空间和时间同运动着的物质不行分的看法出发，还肯定了宇宙空间和时间的无限性。

物质是无限的，物质的存在形式,空间和时间也是无限的。空间和时间的无限性，不外是运动着的物质的无限性的一种体现形式。茫茫宇宙，在空间上无边无际，在时间上无始无终。

在空间的视察上，今天借助射电望远镜虽然使我们已经可以察觉距地球凌驾一百亿光年的星系，可是这也不是宇宙的边缘。宇宙是没有边缘的。物质既不能被缔造，也不能被消灭，而是永恒地存在着、运动着，因此，在时间上，宇宙的生长没有开端，也没有止境。

整个物质世界在空间和时间上是无限的，但每一详细的个体事物在空间和时间上则是有限的，无限的宇宙空间和时间正是由这种无数的有限的空间和时间所组成的。这就是空间和时间的无限性与有限性的矛盾统一。如果只看到宇宙中每一个別事物的空间和时间的有限性，断言整个宇宙空间和时间也是有限的，这就会引导出一种谬妄的理想，以为在这个现实世界之外还存在着一个超时空、超现实的“神”的世界，就会陷入宗教迷信和唯心主义的看法。在空间和时间问题上批判唯心主义和形而上学，是坚持辩证唯物主义的时空观，从而坚持辩证唯物主义完整的科学的世界观的须要条件。

四 物质运动有它自己的纪律性物质在空间和时间中永恒地运动着，而物质的运动是有它自己的纪律性的。春夏秋冬四季的依次更替，昼夜的循环，生物有机体的新陈代谢，以及社会从低级形态到高级形态的生长等等讲明，一切物质的运动、生长历程都具有某种一定不移的基本秩序，这就是物质自己所固有的本质的、一定的联系，就是物质运动的纪律性。唯物主义肯定纪律性是客观事物自己所固有的，物质运动的纪律和物质自己一样，是不依人的意志为转移的。

事物的纪律性决议于客观事物自己的性质、内容及其所依赖的客观条件。纪律不能由人的意志任意地加以改变，不能为任何人所缔造，也不能被任意地消灭。唯物主义既然肯定世界的物质性及其客观实在性，也就要认可物质运动纪律的客观性。自然纪律的客观性早已为自然科学所证明。

例如天文学发现，各个天体之间的相互关系，它们运行的轨道，相对速度等等都听从于万有引力定律、惯性定律等客观纪律。生物学展现了物种的进化是按着“自然选择”、“适者生存”等客观纪律举行的。在工业生产和农业生产中，人们对自然纪律的客观性感受特别真切，在生产中如果违背了客观纪律，单凭主观愿望盲目蛮干，就将一事无成。

社会现象也有自己的客观纪律。在自然界中起作用的是受客观纪律支配的自发的气力，在社会中起作用的则是有着自己的意志、愿望的自觉运动着的人。

外貌看来，在这里似乎人们的意志和愿望起着决议作用，没有什么客观纪律存在。可是在以往的社会里，人们的愿望在很少的场所才气完全实现。人们所抱的目的，经常是相互冲突和矛盾的，其中，有些是基础办不到的，也有些因为缺乏须要的条件而不能到达。社会现象并不是由每个小我私家的意志和愿望决议的，归根到底它和自然现象一样是受客观纪律支配的。

不仅人们的愿望和意志是否能够实现，是受客观纪律支配的，而且人们为什么会发生这样的愿望和念头，而不发生其他的愿望和念头，也是受客观纪律支配的。一定的愿望和念头的发生都是由社会生长一定阶段的客观状况决议的。

马克思主义者凭据全部历史事实展现了社会生长的最一般的纪律，指出了这些纪律的客观性质。马克思主义政党向导的革命实践，充实地证明晰社会纪律的存在和它的客观性质。在社会主义社会条件下，由于实现了生产资料公有化，人们开始能够自觉地运用经济纪律为社会谋福利，但这并不是说社会生长纪律不再是客观的，人们可以“消灭”或“制定”纪律。

斯大林说:无论是资本主义时期或社会主义时期，“经济生长的纪律是反映不以人们的意志为转移的经济生长历程的客观纪律。人们能发现这些纪律，队识它们，依靠它们，使用它们以利于社会，把某些纪律的破坏作用引导到另一偏向，限制它们发生作用的规模，给予其他正在为自己开发门路的纪律以发生作用的辽阔场所。可是人们不能消灭这些纪律或缔造新的经济纪律。

”?不认可社会主义社会生长纪律的客观性，实质上是唯心主义看法。实践证明，我们社会主义建设的每一个胜利都是严格根据社会主义经济生长纪律服务的效果，如果违反了客观纪律，就会引起事情的杂乱，使我们的事业遭受损失。

唯心主义否认纪律性是物质自己所固有的，否认物质运动纪律的客观性。客观唯心主义把事物的纪律性的泉源归于超自然的神秘气力，如“上帝”、“天命”、“绝对精神”之类。宗教迷信把事物生长的一定联系硬说成是鬼神的摆设。

这二者在本质上是一样的。主观唯心主义者则认为纪律是人的意识的产物。

如康德认为，仅仅由于人的理性能力的作用，才使杂乱的现象获得一定的秩序。他说:“人的理性为自然界立法。”这是康德哲学中的主观唯心主义的看法。

现代资产阶级的实用主义哲学认为，世界原来是没有纪律性的，科学纪律仅仅是人们为着暂时的利益而作的有用的假设。唯心主义哲学家特别否认社会纪律的客观性。旧的唯物主义者虽然认可自然自己具有客观纪律，但往往不认可社会生长的客观纪律性，这就使他们在社会历史领域内陷入了唯心主义。

行星围绕太阳运动的纪律，在哥白尼和开普勒发现以前，从来就在宇宙中发生作用。生产力和生产关系。经济基础和上层修建的运动纪律是马克思、恩格斯发现的，可是在他们发现这些纪律以前，它们早就在人类社会中发生作用了。不管纪律是否被人们认识，它总是客观存在着。

纪律不是由任何的精神气力所给予物质世界的，任何人要想把自己主观臆想的秩序强加于事物，是不行能的。聚敛阶级总希望永远保持统治职位，希望聚敛制度永世长存，不管他们赞成还是阻挡，历史的生长总是要合乎纪律地由一个社会形态进到另一个社会形态。不管资产阶级如何敌视社会主义和共产主义，资本主义一定死亡、共产主义一定胜利这一客观纪律是改变不了的。

科学研究的任务决不是如唯心主义者所说的那样，把某种主观设想出来的秩序强加于事物，恰恰相反，科学研究的任务是要从客观事物中发现它自己固有的纪律性。资产阶级学者臆想的“土地收益递减律”，“人口按几何级数增加，生活资料按算术级数增加的纪律”等等，固然称不得科学纪律，因为它们不是客观事物自己固有的纪律，所以它们在社会历史和科学的生长眼前一个个地宣告了破产。

事物生长的纪律不依人的意志为转移，但人们在客观纪律眼前并不是无能为力的。人们能够认识客观纪律，并使用这种认识来指导自己的行动，以到达革新自然，革新社会，为人民群众谋福利的伟大目的。如果人们根据客观纪律行动，就能到达预期的目的。

如果人们只凭自己的主观臆想来行动，就一定要遭受失败，达不到自己所希望的目的。人们的行动，人们的社会实践，深刻地证明晰物质运动纪律的客观存在，证明它是不依人的意志为转移的，证明事物的纪律为事物自己所固有;也深刻地证明晰，客观纪律是能够被人们认识和使用的。

世界是统一的物质世界，世界上的一切事物和现象都依循着物质自己所固有的纪律运动着、变化着和生长着。因此，辩证唯物主义把认可世界的客观实在性，认可物质运动有它自己的纪律性，看成自己的基本出发点。在一切实际事情中和科学研究事情中，要坚决从客观的实际事物出发，尊重客观纪律，实事求是，这是我们在学习辩证唯物主义的时候首先应该树立的科学态度和科学作风。

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